正所謂:大鍋飯也是要分到各人碗裏去喫的。
同一場之中也分爲許多派系,目的相同之人之間也會有路線之爭,更何況宋國這麼大的國家了。
你不能說大家生活在一個國家,就能和和氣氣順順美美,宋國境內想要將秦檜秦相挫骨揚灰之人那可太多了。
魏勝是忠於宋國不假,但他對於宋國中的一些敗類也是深惡痛絕。
尤其是劉寶這次縱兵劫掠的地方,正是魏勝的老家宿遷。魏勝如果在場,說不定就要直接引兵與劉寶廝殺一番了。
面對魏勝的指責,劉淮也只能將當時的情況說清楚。
想要解決這一萬宋軍,即便以漢軍的戰鬥力,也得調來六七千兵馬,而且還會遷延日久,不利於即將開始的春耕。
更何況虞允文反應的很快,在劉淮抵達之前,就來到了宿遷,並且立即與山東義軍做了政治交易。
在那種情況下,劉淮很難對宋軍展開大規模清算,甚至只要是動手,原本脆弱的政治同盟關係也會立即崩潰,虞允文會認爲劉淮要徹底反叛,回到兩淮之後就會對山東動手。
魏勝也只是憤怒了片刻而已,就已經平靜了下來。
無非是早晚要與劉寶這廝算一算總賬罷了。
魏勝隨後又繼續說道:“此乃是大勝,賞賜一定不能少,即便辛五郎他們不願意要大宋的封賞,山東這裏該有的待遇還是應該有的,否則會寒了軍心的。”
劉淮摸着頜下短髯:“這我自然曉得,只不過我在想,是不是要召開全軍軍議,來定一下之後的戰略。而且耿節度......耿節度的身後名也要確定一下,不僅僅是要安天平軍之心,也要將他的是非成敗說清楚,否則打壓豪強一
說就在民間口中成了虐民之舉。”
劉淮想要通過對耿京功績的表彰,來統一思想。
不是沒給你們豪強機會,耿京都將天平軍的民政一把手,事實上的二把手讓給東平府豪強了,可是東平府豪強又回報了些什麼?
天平軍大軍出徵的時候,在老家反叛作亂。後來更是跟金賊合軍一處,將耿京逼死了。
有這種前科在,對豪強有防備不是很正常嗎?
於此同時要藉此事來提醒山東文武,莫要鬆懈,要看清楚誰纔是山東義軍的盟友。
魏勝心中稍稍有些怪異,因爲他沒有想過劉淮還想要用講道理的方法來統一思想。
作爲亂世中的軍事強人,能打勝仗就是一切的基礎,也是威望的來源。
只要百戰百勝,就會有人無條件的跟隨。
劉淮在將解決了徐州三萬戶之後,軍事領袖的地位已經無可動搖,就連魏勝也不一定能壓他一頭,這時候他說的每一句話都是金科玉律。
莫說收拾一羣跟漢軍作對的豪強,就算他提拔一羣戲子當知州,也會有人覺得此舉必有深意。
魏勝思量片刻,點頭說道:“這自然是可以的,卻不應該一棍子打死所有人,也是有許多大戶毀家紓難,參與抗金的。”
劉連連點頭稱是。
可隨後,魏勝卻又想起另外一事:“但是抑制豪強,總繞不過曲阜孔氏的,老夫聽聞兗州那裏已經有歌謠了,什麼“江南來了一大蟲,喫盡天下膏血脂’還有‘操船老翁不識數,不養良人養惡犬,算是將你我父子都罵進去了。
劉淮笑道:“這打油詩的水平真是不過關,也可見曲阜那邊已經是真的急了,連潤色都沒有,就將這種童謠放出來了。”
魏勝嘆道:“地方大戶還是有些能耐的,百姓也不是命中註定要跟咱們走的,還是得爭取百姓方纔可以,這首歌謠出來之後,兗州度田明顯有了困難。唉,王雄矣當時還是手軟了。”
劉淮擺手以對:“父親,孔氏牽扯甚大,也只有你我來做,方纔能勉強壓住,王雄矣卻是不成的。這不怪他。”
“不過也不是沒有辦法對付孔氏,王雄矣的輜重總管朱熹現在就在兗州,他在前幾日向我遞了幾封文書,其中一封十分有見地。”
說着,劉淮眼中竟然有些異彩:“朱夫子,想要藉此機會,改革儒學。”
魏勝也眯起了眼睛。
說實話,如果這不是暗室之中,而是劉淮光明正大的說出來這些話,那麼如今的士大夫就會認爲劉淮與朱熹二人八成是瘋了。而後世的史學家八成會瘋了一樣尋找各種典籍文書,來記錄儒學發生變革的重要時刻。
魏勝雖然識字,甚至舞文弄墨也有一定水準,卻真的幹不了討論儒學的事情。
當然,劉淮也夠嗆,什麼理學道學心學之類的,他最多也就能複述一個大綱,具體各派有什麼差異,他也解釋不上來。
但通過朱熹送來文書中的隻言片語,劉難發現,這名大儒苗子,竟然試圖把自然科學縫進儒學之中。
好傢伙。
劉淮直呼好傢伙。
蝴蝶效應這麼厲害嗎?怎麼朱熹參與了一次北伐之後,思想竟然能發生瞭如此之大的變化?
關鍵是,這種手段具有一定意義的可行性。
因爲在歷史上,牛頓牛爵爺就是將自然科學縫進了神學之中,才讓自然科學被廣泛認同。
這不是扯淡,牛頓三歲的時候,他的母親帶他嫁給了一個牧師,而他的母親整個家族全都是虔誠信徒與神職人員,在這種環境中成長,他不是神學家纔不奇怪。
在牛頓一生的著作中,84%是神學著作,16%纔是自然科學著作。牛爵爺之所以研究物力是爲了更好證明上帝的存在,而不是爲了別的。
牛頓的宇宙觀更牛逼,他認爲上帝只創造宇宙,給了宇宙一個第一推動力,就任由人類發展,不再管了。
這也就是大名鼎鼎的機械宇宙觀。
而上帝將世界運行的規律藏在了宇宙中,任由人類發現。所以牛頓每發現一條定律之後,總會讚美上帝:這些和諧美,不真實表明,這廣闊的天地間存在一位無所不能的上帝嗎?
後來牛頓與萊布尼茲的矛盾,除了微積分以外,還有就是萊布尼茲覺得上帝不會這麼無聊,不會給宇宙上發條'。
朱熹此舉,也算是強行復刻歷史了,劉淮覺得某一天朱熹發現一條定律之後,一定會將這自然定律與先賢大儒的言論聯繫起來。
而朱熹的思想轉變,原因很簡單。
他跟楊?、徐爾雅等醫學院教授混到一塊去了。
且說,儒學之中有一個很大的缺陷,那就是方法論的缺失。
我知道得求得真知,那麼該怎麼求呢?
古典的方法就是“學而不思則罔,思而不學則殆,一句話總結就是:要多想。
學了之後多想,想了之後多學。
那學的與想的到底是不是真理呢?
不知道。
歷朝歷代的大儒們也在完善學說,到瞭如今‘程朱理學”的時代,又有新的方法論。
那就是‘格物致知”。
從某種意義上來說,這也算是進步,因爲總算挨着一點唯物的邊了。
如果朱熹按照歷史的發展方向,就會完善‘道問學”。
通俗一點就是:人心中存在真理,卻必須要通過格物來學到。
但到底該怎麼格物。
不好意思,不知道。
大家各自發揮吧。
各自發揮就會出現問題,到了明朝的時候,儒學已經完全走偏了,走到了唯心主義。
也就是宋朝陸九淵與明朝王守仁所堅持的心學。
既然格物格不出格名堂,那咱們就不格物,繞過這個關卡,不就成了?
通俗一點就是:尊德性,重內心,認爲一切真知都來源於內心,只要在內心上下功夫就行了。
得,儒學走到了修身成聖的階段了。
從儒學的發展脈絡就可以看出來,大家都着急的不行,都想要求得真理,但是真理該怎麼求,這物’究竟該怎麼‘格’。
不好意思,還是不知道。
劉淮穿越過來之後,除了與金國拼命之外,確實想要搞一些自然科學來發展一下,卻始終沒有來得及去做。
原本他想要在去年冬日搞出比薩斜塔落地實驗’或者‘馬拉半球實驗,乃至於搞出個熱氣球來給宋朝土著開開眼。但大戰一起,也就來不及想這些了。
可是天下英雄如過江之鯉,何其多也。
朱熹這名學富五車,一直在苦苦思索爲儒學開闢道路之人,在山東也找到了自己的應許之地。
在大戰還沒有打響的時候,朱熹就跟醫學院的教授們混在了一起,跟着他們在山東各處行醫,看着他們救活人或者醫死人。
這期間,朱熹細細研讀了楊?的《行醫筆記》初稿,並且詢問了一系列的問題。
但大部分問題楊?也回答不下來,因爲此時的外科醫學還是純粹的實驗醫學。
闌尾長在臍下一寸五分,它爲什麼長在這裏,我特麼怎麼會知道?它就是長在這裏!
用烈酒塗抹過的傷口不容易感染,爲什麼?我特麼怎麼會知道?他就是不容易發膿!
有的時候,楊?被朱熹問急了,也直接拂袖而去,並且撂下一句話:你不是想要格物致知嗎?這就是物,你來格吧!
朱熹對此倒也不惱,只是開始了自己的悟道。
他的思想過程不爲人知,但到了最後,朱熹根據楊?、徐爾雅等人行醫的過程,看着他們逐漸總結行醫手術途中的經驗,將同一種手術從傷亡慘重到能穩定救人,總算開悟,並總結出了四條結論。
其一:試錯可以尋真。
其二:實踐方能求理。
其三:猜忌當疏,論證當細。
其四:雖理不可得,但其真必存。
然後,朱熹就根據這四條,開始跟着楊?等人展開醫學實驗。
最終,他從病人感染傷口上的蛆蟲與蒼蠅轉換中,大膽猜測是蒼蠅將一隻看不見的幼蟲產在了傷口上,方纔導致生蛆的。
並且用腐肉驗證了這一點。
這個發現比李時珍在《本草綱目》中的總結早了幾百年。
朱熹並沒有順勢發明顯微鏡,進行微觀觀察,而是迅速想起了古籍中的一句話:腐草爲螢。
難道螢火蟲真的是腐敗雜草中產生的嗎?會不會是大的螢火蟲生出來的?
爲此,朱熹捉了許多螢火蟲,放在一個充滿雜草泥土的罐子中。而另一個空罐子,則是隻放大量的雜草。
待到罐子中的螢火蟲死去之後,朱熹又將螢火蟲的屍體撿了出來,等待着最後的結果。
那是一個秋末的夜間,朱熹在夜風中打開了兩個罐子。
一隻罐子空空如也,而另一隻罐子則是飛出了一片螢火蟲。
朱熹在螢火蟲的包圍之中,看着天空中的月色,逐漸變得有些癡了,他手舞足蹈了一番之後,躺在了草地上,對着天空揮拳奮力大喊。
“孔仲尼!你個欺世盜名之輩!”
“哈哈哈哈!哈哈哈哈!”
在如若瘋狂的大笑聲中,朱熹完善了他最後一條格物理論。
正是:格物之法,當有對照,萬事萬物,道理相通。
儒學終於有自己的格物之法了,雖然還十分粗淺,卻終於邁開了堅實的第一步。